耶撒冷古代圣殿的意味性表示，贝特谢安（Beth Shean）犹太礼堂地板马赛克，公元5-7世纪。/ 图片由以色列博物馆（耶撒冷）供给，学问共享许可正在这一期间，口逐步从黎凡特（Levant）的故乡流散到欧洲。这些次要假寓正在由崇高罗马帝国从导的中欧地域以及由多个伊比利亚王国从导的南欧地域。取教一样，中世纪是正在中东地域逐步被伊斯兰教的期间，同时成为欧洲社会文化和学问景不雅中日益主要的一部门。犹太保守将的发源逃溯到以色列的12个支派。然而，大大都犹太保守认为现代次要来自、便雅悯和利未支派。早正在巴比伦期间，通过军事强制或其他形式的，起头糊口正在很多其他中东国度，后来正在整个东地中海地域构成了社区，形成了的流散群体。从公元前4世纪起，正在希腊的存正在获得了，地址包罗希俄斯（Chios）、埃伊纳（Aegina）、阿提卡（Attica）和罗得岛（Rhodes）[1]，而正在意大利，早正在公元前2世纪就有的记实[2]。最早将罗马城称为“家”的间接来自圣地。耶撒冷围城和（公元70年）后，数十万被做为奴隶带到罗马，后来他们移平易近到其他欧洲地域。移平易近到伊比利亚的及其儿女形成了塞法迪（Sephardic Jews），而移平易近到莱茵兰和法国的则形成了阿什肯纳兹（Ashkenazi Jews）[3]。跟着东征的兴起，西欧口起头显著削减，东征带来了很多大和持续的令，例如正在英格兰（1290年）、法国（14世纪）和西班牙（1492年）。跟着中世纪的竣事，雷同的现象正在16世纪的意大利半岛和大大都德语地域的城镇和公国中沉演。成果，很多迁徙到东欧，讲意第绪语的生齿正在接下来的几个世纪中不竭扩大。到17世纪，跟着乌克兰大（1648-1649年）的发生，起头逐步回流到中欧和西欧[4]。大大都关于古罗马晚期的考古和碑文都来自坟场，这使得我们难以他们日常糊口或取互动的汗青图景[5]。罗马帝国式微后，西哥特人节制了前罗马国土的大部门地域，包罗曲到507年的西南高卢和曲到711年的伊比利亚半岛的大部门地域。开初，犹太社区正在西哥特下的高卢和西班牙遍及繁荣[6]。506年，阿拉里克二世（Alaric II）公布，应被视为罗马，并受罗马法令管辖。他们被付与教，虽然试图将异和徒改为的行为遭到。阿拉里克还，犹太社区的司法自治应获得卑沉。612年，西斯布特（Sisebut）登上西哥特后，这些被撤销，成为政策，导致强制改的测验考试。640年，钦达苏因特（Chindasuinth）并奉行亲犹太政策，环境有所缓解。然而，他的儿子雷塞斯温特（Recceswinth）正在653年“污染了西班牙的地盘”，并公布了新，旨正在使无法继续留正在西班牙。这些法令不受欢送，遭到和徒的配合抵制[7]。虽然蒙受，仍能帮帮穆斯林入侵者攻占西班牙，竣事了西哥特[8]。关于勾当的第一批汗青记实显示，大大都人处置农业，少数人处置商业和手工业。正在南方，“出格是正在南意大利和希腊，犹太社区几乎垄断了染色和丝绸纺织业”。一些人处置翻译、口译和医疗等专业办事。正在中世纪盛期，很多欧洲特地处置商人、放债人或工匠的职业，由于他们大多被解除正在手工业行会之外，并被具有地盘。比拟之下，朱莉·L·梅尔（Julie L。 Mell）强调，很多处于城市经济规模的底层[13]。欧洲参取了中世纪社会的学问和文化范畴：“为医学、占星术、数学以及艺术、文学和音乐做出了贡献”[14]。取异教妇女比拟，很多犹太妇女取男性一路工做。这些犹太妇女依赖教妇女做为乳母和孩子的者，这惹起了她们男性伴侣的担心，担忧他们的儿女能否实的“犹太”，而不受这些取徒的亲密关系的影响。中世纪欧洲的很多地域都有公共烤箱，犹太和教妇女会一路利用。有表白，犹太男性取拉比权势巨子之间的书面通信会商了某些亲密互动能否合适犹太法令；似乎很多结论是应留给妇女自行决定[15]。从罗马意大利迁徙的被认为是最早进入国土的的来历，但现有学术中有多种理论。虽然初次假寓正在罗马称为上日耳曼尼亚（Germania Superior）、下日耳曼尼亚（Germania Inferior）和大日耳曼尼亚（Magna Germania）地域的日期不详，但关于这些地域大型且有组织的犹太社区的第一批线]，并提到莱茵河畔的科隆[20][21][22]。这些文件指出，能够被召入元老院，并向罗马缴纳税款，免于元老院办事，这表白一个奇特的犹太社区正在科隆曾经存正在了一段时间，而且脚够繁荣以被纳税。正在加洛林期间，做为从东方进口商品的主要脚色，他们的法令和习俗遍及获得，虽然他们不被答应向徒布道。恰是正在这段和平期间，来自其他社区的移平易近到法兰克王国，但愿获得更好的待遇，出格是波斯家族的，如以撒（Isaac the Jew）和纳博讷的马希尔（Makhir of Narbonne）来到法兰克王国，并带来了大量的波斯社区，后来他们融入了欧洲习俗。然而，这些和平关系跟着第一次东征的起头而竣事，莱茵河沿岸的数千名遭到袭击和，来由是若是他们要去耶撒冷的仇敌，他们也该当四周的“仇敌”[23]，这了持久的反犹太从义，包罗大、血祭，以及被为黑死病和蒙古入侵欧洲等灾难的缘由。虽然面对这些坚苦，继续实践、完美和成长他们的教和社会习俗，包罗意第绪语的成长和做为阿什肯纳兹的身份认同。他们最终正在崇高罗马帝国内成立了一种奇特的职业，担任宫廷[24]。中世纪期间，或志愿改教是犹太社区糊口的主要构成部门。除了为生命而进行的强制洗礼外，改的压力可能来自、经济和学问方面。这些叛教者（meshummadim）的志愿改有多种动机：的改变可能是改的缘由，也可能是但愿取徒成婚、逃避做为的糊口，或恢复活计或家园。这种改对英国和西班牙的犹太社区特别具有性[25]。到10世纪，欧洲大部门地域处于教君从的下，他们将教定为王国的教。正在罗马或拜占庭帝国，自公元380年的《塞萨洛尼卡》以来，教一曲是国教。虽然如斯，正在新次序中仍保留了一个地位。徒向其他徒收取利钱，基于《申命记》23！20-21的。因为徒将口视为外国人（反之亦然），收取利钱的贷款能力成为经济的主要构成部门，并取中世纪欧洲各地的口同义[26]。虽然很多正在这一期间崭露头角，但大多正在暗里实践，以避免。这一期间幸存者的儿女，阿什肯纳兹，仍然正在他们的礼拜典礼中留念这一期间的一些更令人难忘的悲剧[具体是哪些？]。他们正在每个国度的命运取决于不竭变化的前提。正在意大利（见意大利汗青），他们正在赫鲁利人（Heruli）、鲁吉士（Rugii）、东哥特人（Ostrogoths）和伦巴第人（Lombards）策动的和平中履历了的日子。正在西欧其他地域，但愿忠于先人的遭到本身的，免受强制改。即便后来呼吁加洛林王朝用他们的他的抱负王国，这一政策也没有改变。此外，查理曼（Charlemagne）很欢快操纵将他的王国松散毗连的元素焊接正在一路，当他将旧罗马帝国的一部门改变为新的教帝国，并将其时所有的日耳曼种族同一正在帝国皇冠下时。他归天多年后，843年，他的帝国解体，意大利、法国和的者正在制定涉及的法令时愈加关心的希望。正在对穆斯林戎行的狭小军事失败后，君士坦丁堡的利奥三世（Leo III）认为他国度的弱点正在于其异质生齿，然而，一些人可以或许奥秘继续他们的实践。1040年，拉希（Rashi）出生，跟着诺曼降服英格兰，分开诺曼底，假寓正在伦敦和其他城市，践约克、诺里奇、、布里斯托尔和林肯，格里高利七世（Pope Gregory VII）正在教世界担任。阿尔摩拉维德王朝（Almoravides）的国王伊本·亚舒芬（Iban Iashufin）攻占了格拉纳达[27]，摧毁了犹太社区，幸存者逃往托莱多[28]。1095年，的亨利四世（Henry IV）赐与有益的前提，并向颁布特许状，并公布了否决强制洗礼的。1171年，拉姆巴姆（Rambam）出生后，被正在布卢瓦镇（Blois）典礼和血祭。该市的成年，大大都正在改后被。1210年，一群300名法国和英国拉比移平易近并假寓正在以色列。正在黑死病期间，神职人员欧洲的井水以所有徒[29]。Sicut Judaeis（“”）是中世纪及当前关于的立场。第一份诏书大约正在1120年由卡利克斯特二世（Calixtus II）发布，旨正在正在第一次东征期间的，并正在15世纪之前多次由沉申。该诏书徒改、他们、篡夺他们的财富、干扰他们的节日庆贺或干扰他们的坟场，违者将被逐出[30]。虽然罗马的和徒被组织成分歧的社区，这些社区的鸿沟不只正在日常糊口中获得加强，并且正在到来等典礼场所也经常获得表现，和徒之间履历了非常丰硕的文化和社交互动，出格是越来越多地取的力量结盟[31]。然而，尽会正在Sicut Judaeis中表达了立场，仍地对其他和晦气前提，只需这些取诏书不矛盾。例如，1215年的第四次拉特兰会议（Fourth Lateran Council），应通过服拆类型或标识表记标帜着他人区分隔来，以避免和徒之间的交往。有时被要求佩带徽章或尖顶帽。教家起头呼吁将所有。1229年，英格兰国王亨利三世（Henry III）领取其财富价值的一半做为税款，此前《塔木德》正在巴黎被焚烧，鞑靼人攻占耶撒冷[32]。正在法蒂玛王朝期间，很多犹太官员正在中任职[32]。英格兰国王亨利三世犹太礼堂的礼拜应恬静进行，免得过的徒听到，并不得雇用教或女仆，也不得他人改教。几年后，法国国王易九世（Louis IX）将出法国，竣事了托萨菲斯特（Tosaphists）期间。大大都前去和更东部的地域[33]。1267年，维也纳市议会佩带犹太帽，此外还要佩带徽章。末，慕尼黑的血祭导致68名灭亡，还有180名正在犹太礼堂被活活烧死，随后正在奥伯韦瑟尔（Oberwesel）发生了另一次。1290年，因为压力，英格兰国王爱德华一世（Edward I）将所有出英格兰。法国国王腓力四世（Philip IV）将所有出法国，他们的财富正在公开拍卖中出售，约125，000名分开。取黑死病期间的雷同，被激励麻风病人毒国的教井水。估量有5000名被杀，曲到国王腓力·塔勒（Philip the Tall）认可是的。随后，查理四世（Charles IV）正在没有许诺的一年刻日的环境下了所有法国，由于欧洲大部门地域将黑死病归罪于，并他们以他们认可他们了井水。尽皇克莱门特六世（Pope Clement VI）哀告，这些导致60多个大型和150个小型犹太社区被摧毁[33]。1348年，数百名被烧死，很多人正在巴塞尔（Basel）受洗[34][35]。该市的教居平易近将犹太礼堂改为，并摧毁了那里的犹太坟场。克莱门特六世发布诏书，驳倒对的，称他们也蒙受了瘟疫的。1385年，文策斯劳斯（Wenceslaus）了栖身正在施瓦本联盟（Swabian League）的，这是一个城市联盟，并了他们的册本。后来，他正在一次社区辩说后将斯特拉斯堡的出境。1391年，埃西哈（Ecija）的执事长费尔南·马丁内斯（Ferrand Martinez）倡议了一场针对西班牙的活动，了跨越10，000人，并摧毁了巴塞罗那的犹太区[36]。这场活动敏捷延伸到整个西班牙，除了格拉纳达，并摧毁了巴伦西亚和马略卡岛帕尔马（Palma De Majorca）的犹太社区。国王佩德罗一世（Pedro I）西班牙不得残剩的，并不得将犹太礼堂改为。然后，他颁布发表恪守博尼法斯九世（Pope Bonice IX）的诏书，免受洗礼。他将这一诏令扩展到西班牙犹太难平易近。本尼迪克特十三世（Benedict XIII）以任何形式研究《塔木德》，机构强制进行教传教，并试图完全的糊口，几年后，马丁五世（Pope Martin V）有益地恢复了的旧[37]。正在更多被出法国后，一些人留正在普罗旺斯曲到1500年。1422年，马丁五世发布诏书，提示徒教源自，并修士不要否决，但诏书正在次年被撤回。到15世纪末，西班牙成立了教裁判所。大约1500名正在今天的波兰找到了相对的平安和繁荣的回复[38]。正在各个教王国中周期性蒙受的取东征期间发生的灾难相呼应。正在第一次东征（1096年）中，莱茵河和多瑙河沿岸繁荣的社区被完全摧毁。此外，栖身正在莱茵河沿岸城市的也遭到袭击。正在这些袭击之前，虽然存正在教差别，很多被视为社会的主要构成部门。很多处置放贷营业。他们的办事使社会可以或许一般运转。正在一个案例中，犹太放贷者担任为一座院供给财务支撑[39]。若是没有这些贷款，院将无法。然而，犹太社区所承担的财务义务可能惹起了中上层阶层的严重。这些社会阶级不会附和犹太社区所具有的。此时没有严酷的犹太社区。没有集中正在一个地域，而是分布正在更大的地舆区域。凡是，几个家庭糊口正在以教为从的假寓点中。犹太家庭正在这种中感应舒服并成功运做[中立性有争议]。正在某些环境下，徒既接管也欢送。当针对的起头发生时，一些徒试图他们的邻人。正在科隆，逃到他们的教邻人家中，获得了[39]。徒取会商了改的话题。有一种理论认为，若是改教，他们将不再是此类的方针。关于改教的会商存正在。包罗从教和正在内的教试图免受。美因茨的一位以至供给行贿以犹太家庭[39]。这些并不单愿从数百年前的中获得，相反，他们将移平易近到的城镇视为家园。他们是社区中受欢送的。正在第二次东征（1147年）中，法国的特别遭到易七世（Louis VII）的。腓力·奥古斯都（Philip Augustus）对他们出格峻厉。正在他的时代，第三次东征（1188年）发生；其预备工做对英国来说是严沉的。正在日益添加的下，于1290年被出英格兰；365年后，他们才被答应再次正在群岛假寓。也遭到1251年和1320年牧羊人（Shepherds’ Crusades）的袭击。正在1096年的第一次东征期间，有记实显示徒试图免受袭击者的。第一次如许的测验考试是由莱茵兰美因茨的进行的，回应了本地组织的行贿以换取的[40]。虽然最后接管了行贿，但社区他的钱而不是拿走它，同时仍然为他们供给[40]。最终，的救援测验考试失败了。正在一些市平易近的帮帮下，最终冲进了的房间，了躲正在那里的[41]。正在另一个例子中，特里尔（Trier）的从教提出免受的；然而，本地的最终他放弃了之前帮帮过的人。因为从教正在特里尔没有先人或盟友，他感觉若是没有市平易近的支撑，他无法集结成功抵当所需的力量。相反，他向发出了最初通牒：改教或分开。正在如许做时，他评论道：“你们无法——你们的现正在不单愿像过去那样你们。”[42]正在科隆，正在五旬节（Shavuot）起头时遭到本地非的，其时曾经迸发。正在五旬节的两天里，一名犹太妇女正在前去教邻人家平安的途中被，她的丈夫正正在那里等她。然而，科隆的大大都幸存下来，由于本地徒伸出援手，供给他们的家做为出亡所，以[43]。萨那五经（Sana’a Pentateuch）的一页，1469年，彩绘手稿，萨那，也门。/ 图片由大英藏书楼供给，学问共享许可和徒之间的关系因之死和徒对接管世界上独一已知的见地而充满严重。接管教的压力很大[44]。近年来，汗青学家之间就中世纪欧洲犹太-教关系的性质展开了辩说。保守上，汗青学家关心正在这段期间必需履历的。徒对的行为很遍及，典礼、和也很遍及。然而，比来汗青学家起头展现和徒之间其他关系的，表白比之前认为的更融入教社会。自中世纪以来，天从《》（Constitutio pro Judæis），此中：我们，任何徒不得利用他们受洗，只需他们不情愿并。……未经本地的判决，任何徒不得他们、他们、掠取他们的财帛或改变他们迄今为止正在所栖身地享有的优良习俗。”[45]按照安娜·萨皮尔·阿布拉菲亚（Anna Sapir Abulafia）的说法，大大都学者认为，拉丁教世界的和徒正在13世纪之前相对和平地糊口正在一路xii ！ 3 。“上，中世纪天从从未从意将所有出教世界，或否认奥古斯丁的义……然而，中世纪晚期的教世界经常轻忽其号令……”乔纳森·埃卢金（Jonathan Elukin）是持这种概念的汗青学家之一，正如他正在《糊口正在一路，糊口分手》（Living Together， Living Apart）一书中所阐述的那样。他展现了正在东征期间，一些被躲藏并免受徒的袭击。一些正在教村庄工做。也有几例改以及跨婚姻的案例[49]。此中一个案例是雅各布·本·苏拉姆（Jacob ben Sullam），一个但愿成为犹太社会一部门的徒。他选择“”本人的教身份，但愿被犹太社区接管为。当徒寻求改时，一些也但愿改教。例如，赫尔曼（Herman）是一个，他改教的程度让他的家人担忧他会完全放弃他的犹太遗产。赫尔曼的改了拉比，使他们担忧得到其他。和徒邻人之间的慎密联系导致犹太社区正在一些教城市中兴旺成长。正在社区中履历了经济平安和繁荣，即便他们不竭面对的。虽然法国君从制正在13世纪对了严酷的，继续履历不变的糊口情况[53]。虽然法国君从制成立核心，但取徒的敌对关系使他们可以或许正在1278年正在贝济耶（Béziers）建制一座犹太礼堂[52]。正在被出欧洲某些地域后，经常前往他们以前的栖身地，若是他们正在那里已经履历过繁荣的糊口[53]。另一位如许的汗青学家是伊万·马库斯（Ivan Marcus）。他的著做《的文化》（Cultures of the Jews）中的“犹太-教共生”部门会商了徒和阿什肯纳兹之间的关系。马库斯声称，这段时间被描述为对糊口正在欧洲的不宽大的期间[54]！ 450 。对马库斯来说，期间是稀有的，并且相隔甚远[54]。两个社区糊口正在一路，并正在日常糊口中进行社交互动[54]。他们正在如斯小我的层面上互动，以致于教和都认为对方群体味严沉影响他们各自的[54]！ 450–451 。然而，当确实发生时，只要更极端的办法才能两个群体之间的亲近互动[54]！ 451 。若是其他来历中描述的激烈是阿什肯纳兹糊口前提的尺度，那么他们就不会幸存下来，更不消说他们的文化了，这是今天很多的根源[54]！ 452 。正在对进行的期间，纪年史显示，教伴侣为他们中的一些人供给了帮帮和。一位纪年史家讲述了一个犹太妇女正在五旬节期间蒙受时，一位非熟报酬她供给了两天的食物和的故事[43]。这位非熟人被认为是徒。此外，纪年史显示，一些徒正在这些期间改。一些改者以至本人以显示他们对犹太社区的忠实[51]。正在英格兰，很多工做和糊口正在以教为从的小镇[55]。汗青学家将此注释为感应舒服地糊口和工做正在徒包抄的处所。一些汗青学家用来展现对他们正在教世界的地位的眷恋的另一个例子是正在法国的。他们正在1182年被后，于1198年前往[53]。正在教世界的某些处所，正在贵族以至国王的手中享有几乎取本地徒平等的。例如，正在阿拉贡王国，1241年，阿拉贡国王詹姆斯（James of Aragon）发布了一项，付与巴塞罗那犹太社区选举以办理和查询拜访犹太社区内的罪犯和犯罪的。一旦被选的部队抓获罪犯，他们有权处以罚款（领取给王室，而不是犹太社区），将他们出犹太区，以至完全出巴塞罗那市。此外，这些被选被授权正在法庭上审讯之间的案件。1271年，詹姆斯国王发布了一项雷同的，带有添加的紧迫感，这表白犹太社区内部曾经变得不不变，或者对犹太社区的见地遍及是紊乱的。这第二项还添加了委员会的，以他们认为“对社区便利”的任何赏罚，包罗他们认为合适的任何赏罚[56]。即便颠末多次和，一些仍然前往他们的家乡[53]。一旦前往，很多人繁荣起来。虽然王室试图他们的成功。他们建制了新的犹太礼堂[52]。这些例子被一些汗青学家用来两个教群体之间更积极的关系。这些汗青学家认为，这些关于援帮、邻里关系和繁荣的故事比之前认识到的更值得留意和主要。偶尔发生的针对的零散行为是由、处所和初级神职人员带领的骚乱，没有获得凡是遵照奥古斯丁教义的的支撑[57]！ 78–80 [58]！ 1–17 。然而，一些汗青学家分歧意这种汗青不雅。汗青学家·J·拉斯克（Daniel J。 Lasker）并不以同样的目光对待徒和的关系。他认为，1492年正在西班牙面对的是一个世纪前1391年发生的起义的成果[59]。即便关系可能是积极的，它也是以消沉的音符竣事的[60]。正在各个地域的是这种竣事，背后有普遍的缘由，而不只仅是教[61]。前往被地域的缘由不是接管所发生的工作，而是舒服和熟悉感[60]。虽然拉斯克认可和徒之间存正在一些积极的关系，但他不想轻忽该地域的严重场面地步[62]。虽然血祭的初次提及见于阿皮翁（Apion）的著做（公元前30-20年大公元45或48年），他声称正在耶撒冷圣殿中献祭希腊人，但正在12世纪之前没有其他记实，其时血祭起头激增。经常被进行典礼并利用人血（出格是教儿童的血）制做无酵饼。正在很多环境下，这些“血祭”导致天从将者视为殉道者。天从将20多个此类案件中的儿童封圣。英格兰似乎是这些案例中最早和最主要的例子。此中最具影响力和广为人知的是林肯的小圣休（Little Saint Hugh of Lincoln，1255年归天，乔叟的《坎特伯雷故事集》中有记录）和特伦特的西蒙（Simon of Trent，1475年归天）。因为英格兰国王亨利三世的干涉，这一出格风行，他处死第一个“供认”的科平（Coping），并了别的91名，导致18人被。虽然如斯，其余的人虽然被，但正在修士和他的兄弟理查德（Richard）的干涉下被[63]。徒对的一个例子是布卢瓦（Blois）的典礼[64]。故事讲述了一名犹太须眉和一名教家丁正在统一条河弯处给马饮水。犹太须眉不小心用他内衣的白色角落吓到了徒的马，家丁骑着马分开，对吃惊的动物感应不安，并告诉他的仆人他看到把一个孩子扔进了河里。的徒仆人操纵这个机遇，不法这名。徒抓住了这名须眉以及试图解救他的，和他们，但愿他们放弃他们的教。无济于事，被活活烧死。正在某些环境下，否决这些，例如英诺森三世（Pope Innocent III）正在1199年写道：任何徒不得对进行人身，除非施行的判决，或他们的财富，或改变他们迄今为止享有的和。正在他们的节日庆贺期间，任何人不得通过用他们或向他们投抛石块来打搅他们。任何人不得他们供给任何办事，除了他们迄今为止习惯供给的办事。为了防止之人的和，我们任何人或损坏他们的坟场，或通过挖掘他们死者的尸体来他们的财帛。”一幅现代插图，展现了的。图片显示了英格兰依法必需佩带的白色双标签。/ 图片由大英藏书楼供给，Wikimedia Commons当黑死病欧洲（1346-53年）时，称了井水[66]。独一自认为是他们指定者的上诉法院，按照汗青不雅念，是“崇高罗马”。做为提图斯（Titus）的法令承继人，通过公元70年圣殿的获得了的特殊财富权，声称对前罗马帝国所有的拥有和权。1275年，英格兰国王爱德华一世（Edward I）发布了一项，收取利钱贷款，同时答应处置手工业、贸易和农业[67]。1290年被出英格兰的[68]，正在1200年至1600年间，四散逃离，更倾向于逃往新的斯拉夫王国，那里临时其他教。大大都人逃往波兰，由于它正在其时以教宽大著称。这种教宽大也可能是是欧洲最初一个国度的现实的成果。正在这里，他们正在的者下找到了靠得住的出亡所，并获得了某种繁荣，正在这种繁荣中，他们以新的活力研究《塔木德》。他们带着，带走了德语和习俗，然后正在斯拉夫中以无取伦比的忠实培育了几个世纪。正如正在斯拉夫国度一样，正在穆斯林下，受的经常获得的采取，出格是从8世纪起头正在伊比利亚半岛。但早正在13世纪，阿拉伯人就不再可以或许对教国王的推进力量进行实正的抵当；跟着的式微，阿拉伯文化也随之式微，次要通过西班牙北部和法国南部的到。其时，西班牙没有不研究的学问范畴。他们以取《圣经》和《塔木德》不异的热情研究科学。但日益增加的影响力逐步将他们架空出这一有益地位。开初，试图通过著做和教辩说将他们争取到教；当这些测验考试失败时，他们外行使方面遭到越来越多的。很快，他们糊口正在城市的零丁区域，并正在衣服上佩带侮辱性的徽章。因而，他们成为和的对象。1391年，当一群狂热仅正在塞维利亚就了四千名时，很多人正在惊骇中寻求通过洗礼出亡。虽然他们经常继续奥秘恪守他们先人的法令，教裁判所很快肃除了这些的徒或马拉诺人（Marranos）。成千上万的人被投入，蒙受并被烧死，曲到制定了一项打算，将西班牙的所有非信徒断根清洁。1492年，当最初一个摩尔人碉堡落入徒手中时，该打算成熟。西班牙女王伊莎贝拉（Isabella of Spain）发布了一项，将所有出西班牙，来由是“一项严沉而可恶的”，指的是1491年正在法庭上审讯的据称典礼的婴儿克里斯托弗·德·拉瓜迪亚（Christopher of La Guardia），他后来被封为。很多逃往巴尔干半岛，几十年前奥斯曼土耳其人正在那里打败了。奥斯曼帝国的苏丹巴耶济德二世（Sultan Bayazid II）得知被出西班牙后，调派奥斯曼海军将平安带到奥斯曼地盘，次要是萨洛尼卡（Salonica，目前正在希腊）和士麦那（Smyrna，目前正在土耳其）的城市。自15世纪以来，犹太-西班牙语（Judeo-Spanish），也称为拉迪诺语（Ladino，一种受希伯来语影响的中世纪西班牙语形式）正在欧洲一些犹太社区中普遍利用[69]。文艺回复期间的意大利公爵出于一系列或经济缘由，对栖身的犹太社区赐与。然而，处所严酷试图强制佩带犹太徽章。方济各会修士向公爵压力，要求强制施行佩带徽章的，但公爵们抵制了这一要求[70]。税收记实显示，对公国财务的庞大贡献。1460年，的税收贡献占国度预算的0。2%。到1480年，这一比例添加到1%。1482年，6%的出格税来自犹太社区。这一表白口的财富，也表白可能存正在生齿激增[71]。然而，正在意大利和平前夜，得到了卢科·斯福尔扎（Ludovico Sforza）的支撑[72]。15世纪的西班牙正在教协调方面没有取得进展。马克·迈耶森（Mark Meyerson）指出，15世纪的记实对莫尔韦德雷（Morvedre）的犹太-教关系连结缄默[74]。正在该镇，占城市生齿的四分之一，并对该地域的经济做出了主要贡献[75]。的环境正在西班牙各地有所分歧。塞韦拉（Cervera）的犹太区被加泰罗尼亚戎行，他们塔雷加（Tarrega）的可能面对同样的命运。这些事务激发了敷裕的改者家庭从巴塞罗那移平易近。正在阿拉贡王国，和改者的环境不那么严沉。正在阿拉贡王国，取君从制的慎密联系，以支撑、财务收入和援帮的形式，确保了他们的相对平安地位。莫尔韦德雷的引入信贷机制，推进了该地域的回复，并付与正在王国信贷市场的从导地位。犹太社区全体上正在经济上取得了成功。的经济勾当不只正在巴伦西亚王国多样化，并且正在阿拉贡王国也多样化。继续向非贷款，犹太高利贷不再正在公共场所遭到争议，教关系连结不变，未受勾当的影响。正在普罗旺斯，享受了一段繁荣期间，曲到15世纪末。按照马赛的律例，和徒的没有显著的法令区别。1345年，圣雷米德普罗旺斯的正式获得了不异的，到1467年，塔拉斯孔的也获得了同样的。做为领地的孔塔-弗内森和阿维尼翁了犹太社区的和日常平凡代，这些社区正在那里假寓，没有蒙受的命运。普罗旺斯的获得了的，但此次要是由于对王室的有用性。然而，这并疑惑除反犹太事务的发生，这些事务促使志愿分开。1481年，普罗旺斯被法国王国兼并后，繁荣的犹太居平易近正在1498年被。按照大大都学者的概念，中世纪正在1500年至1550年摆布竣事，随之而来的是近代晚期（约1550年至1789年）。发蒙活动呈现正在近代晚期的末期，其特点是一系列取中世纪完全对立的价值不雅和思惟。发蒙君从是这一时代的主要产品；他或她勤奋建立一个由无效臣平易近构成的文明、现代国度，并凡是通过改善贫平易近和少数群体的糊口前提来起头这一历程，这些少数群体正在大大都国度中包罗。君从们试图将犹太臣平易近纳入支流社会，削减并通过合用于所有人的遍及法令，无论其教若何。犹太发蒙活动取欧洲的普遍发蒙活动同时发生，最后呈现正在18世纪末。被称为“哈斯卡拉”（Haskalah）的犹太发蒙活动正在19世纪20年代从头兴起，并持续了大半个世纪。受欧洲发蒙活动的“从义”[84]形式，哈斯卡拉专注于两个特定范畴的：激发文化的内部回复，以及更好地预备和锻炼，使其可以或许正在以教为核心的世界中。它并不其者为了一种身份而另一种身份，答应他们同时连结身份并效仿他们的非犹太。发蒙活动最主要的影响之一是的解放。从拿破仑时代的法国起头，受发蒙活动间接的后，获得了完全的并成为平等的。这一趋向向东延伸至整个欧洲，一曲持续到1917年，其时正在第一次期间最终获得解放。[84]。